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‘究竟什么是禅呢?’
一条小鱼向一条大鱼这样问道:
我常常听人说起海的事
大鱼啊大鱼,你可不可以告诉我
海是什么?
你的周围不就是海吗
但是,为什么我又看不见呢?
海在你的里面、也在你的外面
你生于海归于海
海包围着你,就好像你自己的身体一样
鱼相忘于江湖,人相忘于道术
人活在禅海之中
但是却不知道禅到底是什么
想知道什么是禅?
请继续看下去
好
‘波浪的觉悟’
小波浪,小波浪,你怎么不开心呢
我好痛苦啊
其他的浪那么大
我看到其他的波浪力气又那么有力量
而我又偏偏那么软弱
那是因为你没有看清楚自己的本来面目
所以才有痛苦
怎么不是波浪吗?不是的话,那我是什么?
波浪只是短暂的现象
其实你根本就是水
水?
当你认识清楚你的本体就是“水”的时候
你就不会再为了波浪形体而迷惑
那么,你就不会再觉得痛苦了
我明白了
人会有痛苦是因为不能够悟通
人的本来面目是怎么样的呢?
人是自私的,以为自己是自己的
继而就跟别人比较
所以就有痛苦
其实人
是属于大自然的一份子
想想是不是?
‘杯茶禅理’
一位学者
向南隐问禅
南隐就以茶相待
他将茶水倒进茶杯
茶满溢出,但是他依然继续地倒
师父,你的茶已经满了,洒出来了
别再倒了,好不好?
你就好像这茶杯一样
里面装满了你自己的看法同想法
如果你不把你自己那杯茶倒空
那叫我怎么跟你讲禅呢?
心中有自己的成见
就听不见别人的真言了
两个人的对谈
多数都是急于表达自己的意见
结果听到的只是自己的声音
以外的,他就什么都听不到了
倒茶吧
是
‘悟道的结果’
自古以来,有很多人离开自己的家园和亲人
遁入佛门去参禅
他们不惜花费那么大的功夫去钻研参究
到底能够得到什么呢?
用这个问题去问那些已悟道的禅师
他们通常都会这样回答
无
当人停止分别,妄想和思维活动的时候
理、事二障亦会随之而消失
内心就会充满了安祥
很自然就无处不通了
‘以心传心’
佛祖世尊在灵鹫山
登上高座准备讲道
忽然,世尊拿出一朵花
两眼看着众弟子的反应
众人都不明白佛祖的意思
而默默不语
只有摩诃迦叶尊者破颜微笑
我悟道的方法是看透一切
然后包容一切
以喜悦的心情去看清事物的本来面目
这种微妙的法门是超越了文字
更超越数学理论
不可以用逻辑思考
而是需要用体会才会可以了解、领悟的
刚才摩诃迦叶尊者已经领悟而且起共呜
所以我要将禅心传给他
禅就是没有污染的宇宙真理
跟没有污染的生命之心
产生共呜之后而有所领悟
并且持续没有污染的心而安然自得
‘把握现时’
人生究竟有多长?
有七十年吧?
回答错了
有四十年吧?
你也答错了
有三十年?
也答错了
那么人生应该有多少年才对?
其实人生只在呼吸间
我们千万不要沉醉于昨日和明日的世界
而应该生活在今日的世界里面
应该随时随地体会到
“当前”周边一切美好的事物
记住
‘迦叶刹竿’
世尊在灵山法会上把衣钵传给迦叶
阿难就问迦叶尊者
世尊除了传金栏袈裟给你之外
还传了什么给你?
阿难
啊?
天都黑了
你去把寺前的刹竿收回来吧
我们要记着
平常心就是道
不要向着虚飘渺的世界里面去找佛理
只要注意生活上的小节
在生活上去体验那就行了,知道吗
‘渡女过河’
坦山和尚和一个年轻的和尚在路上
遇见一位很漂亮的女子在河边过不了河
让我抱你过河吧
师父,真的很感谢你
再见
之后,他们两个就继续赶路了
我们出家不是应该不近女色的吗?
坦山和尚,刚才你为什么要那么做?
你说刚才那个女人啊
我早就把她放下了,怎么你还抱着她的吗?
渡人过河的和尚
心中并没有抱持女色
他坦然、无牵无挂
一直抱持着女色的,正是那个小和尚啊
‘天堂之门’
有一位将军
向白隐禅师问道:
我常常听人说天堂和地狱
我很想知道,是不是真的有天堂和地狱呢?
你是干什么的呢?
我是个身经百战的将军
是哪一个笨蛋请你当将军的?
你看来倒像是一个屠夫
你说什么?我宰了你
地狱之门由此打开
对不起!请大师原谅我的失态
天堂之门由此敞开
天堂地狱并不存在死后的将来
而是在现在
善恶是一念之间
天堂地狱之门随时会为你打开
‘呆头大官’
大愚和愚堂两位禅师
被邀请去见一位想学禅的大官
大人,你天性聪敏
我相信你一定能够学禅
你胡说呀!这呆头虽然居于高位
但是对禅一窍不通
在下已经听了两位大师的高见
我已经知道应该怎么做了
结果这大官不但没有为愚堂建庙
反而为大愚建了一座庙
之后,还跟大愚学禅
大愚没有因为对方是一位大官而隐藏真相
更直指真实
结果受到重用
不受外相迷惑
心中没有善恶二元的境地
这才是接近禅
‘我不入地狱谁入地狱’
有人问一位禅师
那些和尚在百年之后会到哪去呢?
都是为驴为马
那之后呢?
之后就我入地狱
和尚属于大善知识
他们又怎么会入地狱呢?
我不入地狱
那又找哪一个到地狱教化你呢?
如果只是把佛供奉在清洁的地方
那好像一些污秽的厕所
难道就没有佛的存在吗?
佛是无所不在的
天堂有佛
但是,地狱不是个更需要佛的地方吗?
‘墨竹朱竹’
有人请了一位画家画一幅竹
太好了!画得太好了!
但是颜色用错了
你用了红色来画竹子
那么,你想用什么颜色来画竹子呢?
当然是黑色了
但有谁见过黑色的竹子呢?
当你指责别人错误的时候
可能你自己抱的观念也是错的
不够你不知道错,还以为自己是对的
‘生死有序’
有一个有钱人
向仙崖和尚求墨宝
大师,你是什么意思?
我请你来写一些吉祥的好词
你为什么跟我开这个玩笑?
你在诅咒我吗?
这些不就是吉祥好词吗!有什么不对?
你想想,假如你的儿子先你而死去
你一定会十分悲痛
假如你的孙子比你儿子先死
你父子也会十分悲痛
假如你的家人一代一代
都是依我写的次序死
那么就叫做享尽天年
这些才是真正的兴旺,你说对不对?
有道理
生为徭役,死为休息
“死”就好像一个游子回到家里一样
人人能享尽天年,按次序死
那就是最大的福气了
‘不语戒’
四个学僧互相约定
在静默打坐的七天之内中不可以开口说话
第一天他们都静默不语
但是到了深夜,烛火忽明忽暗
烛火就快熄灭了
我们不是应该不言不语的吗?
你们干什么,在说话吗?
哈哈,原来只有我没有说话
很多人在告诫别人,指出别人错误的时候
其实很可能他自己也抱着同样“错误”
所以千万不要学他们
‘一切皆空’
铁舟
到处参访名师
有一天,他来到相国寺见独园和尚
为了表达他的悟境,他十分得意的说
心、佛以及众生,三者皆空,对不对呀?
现象的真性是空
无悟、无迷、无圣
无凡、无施、无受
你干嘛打我?
既然一切皆空,为什么又会有这么大的脾气?
无善无恶,不受苦乐,一切皆空
连这一句都会跟别人说
铁舟拥有的,不过是一句朗朗上口的口头禅罢了
‘佛在家中’
杨黼离别双亲去四川拜访无际菩萨
你要到哪去?
我现在要去拜无际菩萨为师
你既然这么辛苦地去找菩萨,不如回去找佛吧
我上哪去找佛啊?
你回家的时候,如果看见有个人身披毛毯
反穿着鞋子,出来迎接你的人
他就是佛了
是
他依照吩咐回到家里的是偶
已经是深夜了
他母亲听到儿子在敲门
高兴得来不及穿好衣服
就披着毛毯
拖鞋也穿反了
出去开门
杨黼看见了,立刻大悟
发自内心的善念
可以让我们摆脱我们小我的躯壳
它就像蛙声一样,让我们能够大彻大悟
听了就要记着啊
‘指月的喻语’
无尽藏尼向六祖慧能这样说:
我研读《涅盘经》很多年
但是仍然有很多不明白的地方
请您不吝指教
我是不认识字的,请你把经文读出来
或许在下可以为你略解其中的真理也说不定
你连字都不认识
怎么会了解其中的真理呢?
真理和文字是无关的
真理就好像天上的明月
而文字就好像你我的手指
手指可以指出明月的所在
但是手指并不是明月
看月也不一定要透过手指啊!
语言和文字只是借用来表达真理
亦只是帮助你达到悟境的舟车
误将文字当为真理
那不是误把手指当成月亮一样那么可笑吗?
‘迷途的学子’
盘珪和尚在一次静修会中向弟子们讲道
终于人赃并获了
这次抓到你偷钱了吧!这次你怎么说亦逃脱不了了!
原谅他吧
不行!他已经偷了很多很多次的钱了
这次怎么说亦不可以原谅他了
如果这次你不把这个小贼开除的话
我们就集体离开这个地方
你们都是明智的师兄,知道是非
但是他连是非亦分不清楚
如果我不教他,又有谁教他呢?
我要把他留在这里
就算你们全走光,我亦会一样这么做
听了这番话之后
那个偷窃的和尚跪在地上,从此洗心革面
悟出了是非善恶
一百只羊跑掉了一只
牧羊人很匆忙地去到处寻找那只跑掉的羊
而把其余的九十九只留在旷野上
帮助最需要帮助的,那是应该的
‘强盗的觉悟’
有个强盗抢劫七里禅师
快点把所有的钱都拿出来,要不然的话要你的命
那些钱就在抽屉里面,你自己去拿吧
反正留下一点给我就行了
拿了人家的东西应该说声谢谢啊
那谢谢你了
后来这个强盗被捕快抓到了
他是不是抢了你的钱,七里禅师?
他没抢我的钱,那些钱是我给他的
他还谢谢我了,那不算抢
这个人服刑期满之后
立刻叩见七里禅师
求禅师收他为徒弟
“放下屠刀,立地成佛”
是很难做到的
是什么力量让这个人放下屠刀呢?
你能猜到吗?
就是“爱心”了
师父,放下屠刀亦要小心
不要乱放才行啊
罪过罪过
‘说是一物即不中’
你觉得这曲子怎么样?
你能不能告诉我这曲子是表达些什么?
我不知道
于是他就重头再弹奏一次了
这样就是这首曲子的真正意义了,知道了吗?
用言词去解释
答案一定会有所偏差
问题的本身就是最完整的答案
记着啦
‘哑巴和鹦鹉’
老师,当一个人感觉到,但是他又说不出来
那这个人他像什么呢?
就是哑巴吃蜜咯
当一个人并没有感觉到什么
但是却说得有声有色
那他像什么呢?
那就像鹦鹉学舌
像它一样
你好!
习禅要好像哑巴吃蜜一样
心中有所得
而不足与外人道
最糟的就是像鹦鹉那样
心中无所得,只是在嘴吧上胡乱地说
这些我们就叫它是“口头禅”
‘茶杯禅理’
一休禅师有一天摔破了一个茶杯
这个茶杯是他的师父非常喜爱的稀世之宝
师父,人为什么到最后一定要死呢?
这些都是自然的事
世间万物,都是有生有死的
老师傅,那我告诉你吧
你的茶杯死期到了
人生最可贵的是“生”的过程
有生自然会有死
能看透人的生死
自然也能看透物的生死
师父,你最心爱的茶杯已经死了
‘不识头衔’
大将军北垣
与东福寺住持是多年的好朋友
大将军北垣求见
我不认识什么大将军啊
师父,我知道该怎么做了
这位将军,师父请你回去
因为他不认识什么大将军
那麻烦你再通报一次,就说北垣求见
好吧!那我再试一试吧
原来是北垣你啊!那请你进来坐吧
名声、地位、成就、财富
常常会蒙蔽掉人心里面真实的“我”
那么就好像游子迷路一样,回不了家了
你们千万不要学他,知道嘛?
‘物我对立’
有位军医
随着军队出征打战
在战场上救治受伤的士兵
每当他的病人痊愈之后
又会再次投入战场作战
于是再一次伤亡
这种情况反复多次之后
他终于崩溃了
如果他命中注定要死
又何必要我来救他呢?
如果我的医疗是有意义的
那为什么他始终都要战死呢?我想不通
他不明白
坐军医有什么意义
心里面乱得没有办法继续行医
于是他立刻上山找一位禅师
跟随了禅师摆个月之后
他终于想通问题了
他又再大下山行医
他说
因为我是个医生啊
不要把自我放在所接触的事物之中
也不应该把事物和自我对立
那么就无所谓主观,也无所谓客观
无我无相而法相宛然
这才是智慧的领域。阿弥陀佛
天亮了,师父,早啊
‘言过其行’
有个有钱的老太太
她经常到庙里进香
每一次在佛前顶礼的时候都会这么说
我已经一把年纪了
您要什么时候来接我走都可以
南无阿弥陀佛
我要捉弄她一下
我已经一把年纪了
您要什么时候来接我走都可以
南无阿弥陀佛
老太太,不如今天晚上我接你走吧
结果,这位老太太就被吓死了
色彩动人的言辞
会失去朴实,招致散乱
唯有言行一致
才是一切修身的基础
你好吗?
‘山谷之音’
有一位修行者
到山中拜访禅师
请教禅的入门
你来这里的时候,有没有经过一个山谷?
有啊
那你当时有没有听见山谷的声音?
我听到了
那么,你由听到山谷声音的地方进去
就是往禅门之路了
花开有花开的好
花谢有花谢的美
能体会到周围各种情况的美好
你将进入禅的大门了
‘命运在自己的手中’
古时候,有一位将军率兵
要与实力比他强十倍的敌人打仗
在带队前进的途中
他下马向路旁小庙朝拜问卜
现在我就用这个钱问卜
如果正面向上表示我们会赢
如果正面向下就表示我们会输
现在命运操纵在神的手里
正面向上我们一定赢了
快点出发!消灭敌人!
赢了
决战之后,果然把强大的敌军打败了
这些是神的决定,谁亦不能改变
是吗?
将军拿出问卜的铜钱
两面都是正面
天对万物全部一视同仁
并不会特别帮助任何一个人
能帮助自己,就只有自己帮自己……
哎呀惨了,帮不了自己了……
‘越急越慢’
有一个少年
到山上请一位异人传教剑法
师父,假如我努力学习
需要多久才可以学成呢?
我想学十年就差不多了
家父年事渐高,要我服侍他
假如我加强训练练习
我又需要多少时间才可以学成,师父?
那么大概要三十年
你刚才说十年
现在又要说三十年
我不惜任何代价
亦要在最短的时间内学成
师父
如果是这样,我看要学七十年才行
急功近利的人
大多数是欲速则不达
“平常心是道”就是这个道理
你们一定要记着
‘将军的古玩’
有一位将军,在家里欣赏他的珍藏古玩的时候
哎呀,真的好险啊
冲啊
我带领千万大军出生入死从不害怕,
但今天竟为一只杯而惊慌
他终于悟通了
有了爱憎之心才会有惊骇
于是,他随手将杯子摔了
有了得失之志、有了得失之心
就会有悲欢喜乐
人应该要超越善恶、得失
随缘即是福
随缘吧
‘施与受’
我亦老了,这本书是很有价值的
现在就交给你,表示由你继承
我接受你不立文字的禅
我是喜欢它的本来面目
这本书你还是自己保存吧
这本书已经传了七代
你还是拿去,作为承受衣钵的标记
好吧
你干什么呀!你这个可恶的东西!
你才可恶呢!你现在说些什么?
知与行应合而为一
讲学而不身体力行
正如不懂佛理而只会不求甚解地念经
善哉
‘知音人’
伯牙擅长鼓琴
钟子期善于听琴音
每当伯牙弹出高山之音的时候
好像秦山一样高壮
而当伯牙奏出流水之曲的时候
真的很动听啊
就好像长江黄河一样澎湃悠长
后来,钟子期病死了
伯牙从此再也不弹琴了
他还将琴弦割断
从此之后
“断弦”
便象征了知音的丧失
知音难寻
知音人死了
伯牙虽然是活生生的一个人
但其实只剩下半个人了
‘盲人不知灯灭’
有一位盲人跟朋友辞别的时候
他的朋友给了他一盏灯笼
我不需要灯笼啊
无论是明是暗
对我来说都是一样的,谢谢你
这一点我知道
但如果你不带着灯笼的话
人家可能会撞到你的
那好吧
难道你看不见我这盏灯笼吗?
老兄,你的灯笼是熄灭的
抱着别人的观念而想照亮别人
就像盲人掌灯一样
灯早就不亮而不自知呢
灯早就不亮了但是自己一点亦不知道
‘值钱的东西’
有一个小偷到良宽禅师的茅庐偷东西
结果发现没有一样是值钱的
你远道而来,我不该让你空手而回
你就把我的衣服拿去吧?
可怜的人啊
很可惜我不能把这个漂亮的月色也送给他
一般人追求名利
其实天地之间你拥有的何其多
星、月、山、水
一花一草都因你而存在
‘一棵草一点露’
仪山禅师洗澡的时候
因为水太热
叫弟子用冷水调和一下
行了,加这么多水就够了,温度刚刚好
笨蛋!大小事物各有用处,为什么不善用它呢?
将这些水淋树亦可以啊,水亦可以活的啊
怎么不拿这些水去淋花草?
为什么要浪费寺里的一滴水?
小和尚亦因此开悟了
于是他取法号为滴水和尚
万物皆有所用
无论生长得多么卑微、多么低下
都有自己的一片天空,自己的一席地
‘不为任何’
你们说,那个人站在山上干什么?
我们问他看看
你站在这里等朋友吗?
不是
那是不是爲了呼吸新鲜空气?
不是
你一定是站在这里看风景吧?
亦不是
既然什么都不是
那你站在这里干什么?
我只是站在这里
啊?
一般人都是活在“二元世界”里面
于是就有得失
景色美,我愉快
景色不美,我失望
试试超越这个二元世界
你看看行不行
‘过去、现在、未来’
有个人在荒郊遇到一只老虎
救命呀
他跑到一个悬崖
双手攀着野藤
只见老虎仍然在下面张开大口在怒吼
上面有一只白鼠和黑鼠正在那里啃枯藤
忽然他看到一粒鲜美的草莓
于是他把草莓放进了嘴里吃
味道好鲜甜啊
不思过去、不想将来
体验珍惜现在
随缘就是福
‘心中的大浪’
有一个名叫大波的摔跤高手
他不但体格强壮
而且精于摔跤之道
他在私下较量的时候,非常的厉害
连他的老师亦不是他的对手
但是在正式比赛的时候
他就差劲得连自己的徒弟都打不过
好了,胜负已分
大波,你输了
于是,他只好到深山求教禅师
你叫大波吧
那你就想像自己是一个巨大的波浪
可以横扫一切,吞噬一切的狂涛巨浪
而不是一个怯场的摔角手
你只要那么做
在不久的将来,你将会成为全国最伟大的摔角手
没有一个人可以打败你了
于是大波就在寺里面打坐
尝试把自己想像成巨浪
开始他杂念横飞
但是没过多久
他对波浪愈来愈有感应了
夜愈深,而波浪愈来愈大
波浪卷走了花瓶、佛具
波浪淹没了佛像,淹没了佛堂
海潮腾涌
最后连整个佛寺都被淹没得看不见了
你终于办到了,醒来吧
现在无论什么事,都不能烦扰你了
你可以像波浪一样横扫一切
谢谢师父
从此大波比赛的时候
就会将自己幻象成波浪
从此以后,他成了全国最厉害的高手
没人能击败他
你只要以一种绝对直接的方式去反应某一个情景
你就会变成那个情景
而那个情景也会变成你了
‘因为我在’
有位年纪很大的老和尚在烈日之下晒菜干
你今年几岁了?
六十八岁了
你为什么那么辛苦在这里做事呢?
因为我在这里嘛
但是也不需要在太阳底下工作啊
因为太阳在那里嘛
天地日月恩泽万物
但却为而不恃、功成而不居
人勤劳工作而不抱怨
乃是与天地日月结合为一
‘色即是空’
益中和尚是个有名的画家
请你画出
“直指人心、见性成佛”
这种境界的“心”吧
好啊
你在干什么?
画好了,这就是“心”
那么,这个“见性成佛”的“性”
是不是同样也可以画出来?
你先拿出“性”拿出来给我看看
我才能帮你画啊
自性是一切具足,没有欠缺的
每个人的自性要靠自己去发现
因为没有一条路
可以从外面通向我们自己的自性
‘成佛成魔一念间’
有一位绰号“哭婆”的老婆婆
她不但下雨的时候哭
晴天她也哭
老婆婆,你为什么在这里哭呢?
因为我有两个女儿
大女儿是卖鞋的
小女儿卖雨伞的
天气好的日子
我就想到小女儿的雨伞一定卖不出去
下雨的日子,我就想到大女儿
下雨一定不会有顾客上门买鞋……
其实你应该这样想
晴天,就想到大女儿的店生意会很好
下雨的时候
小女儿的雨伞一定卖得痕好
从此以后,整天哭的婆婆不再哭了
无论晴天、雨天都是笑口常开
“即心即佛”
一样事情的发生,是喜?是忧?
完全在于你站在那一个角度去看那个事情
‘至人用心若镜’
有一天晚上,大含和尚一个人在方丈房里念书
你是要抢东西,还是来要命的?
我只是想要钱
你把钱拿出来,我就不会伤害你
那你把钱全部拿走吧
等一等
麻烦你出去的时候
帮我把门关好,以免其他的小偷无故地走进来
后来这个强盗跟别人说
我打家劫舍那么多年
从来没有一次好像这次令我胆颤心惊的
真是吓坏了我
风来疏竹,风过而竹不留声
雁度寒潭,雁去而潭不留影
事来了以本性对应
事去了,心随空
‘山径不变’
有位将军
他经常在战役中奋勇杀敌
他年老的时候
因为感到世事
变化无常而遁入佛门
经常有人问他
将军,为什么会有这样的改变呢?
山和山径是千万不变
变的只是我的心
至人用心若镜
不将不迎、应而不藏
所以应该做到做将军的时候做将军
做和尚的时候做和尚
‘违顺相争是为心病’
慧春尼姑长得很漂亮
在一个禅会里面,有一个和尚偷偷爱上了她
还写了一封情书
要求私下的约会
第二天,禅师说法完毕
慧春站起来对着给她的写信和尚说
如果你真的好像信里写的那么爱我
现在就过来拥抱我啊
内心如果夹杂着两种概念
就会因为矛盾而破坏了内心的统一和安祥
就会因为矛盾而破坏了内心的统一和安祥
所以应该做到当取时取、当舍即舍
‘死后何处去’
以禅而言,此心即佛,这个说法对不对?
如果我说是
你将以为你不会而会
如果我说不是
那我与大家所熟知的事实就有所相违背
那么悟透的人死了以后会到什么地方呢?
我不知道
怎么会不知道?
因为我还没死呢
生时应以生的立场
去享受生的美妙
不需要担心死后的世界
今日就以今日去过活
不为明日忧愁
因为明日自有明日的忧愁
‘无剑之剑’
有一个剑侠,剑术非常高明
江湖中没有人能抵档他的三尺青锋
他晚年的时候,已经达到神武不杀的境界
因此身边从来不带佩剑
师父跟我说过他全身无处不是剑锋
我们来试试他好不好?
杀呀!
只见他一回身,把草席轻轻一拉
想要得深刻的修行
心要如明镜止水
那么面对世事突然变化
自然可以在胸际中浮现应对的方法
物来顺应
‘轻轻煽一煽,炉火又起焰’
大慧果禅师
在山林里面修行
有位退役的将军有意跟随他出家当和尚
让我把自身的坏习惯除尽
然后再来追随师父
师父,我已经除尽自己的心头杂念
特来参禅
缘何起得早,妻与他人眠
何方秃僧,竟敢在此胡言乱语
现在出家还是太早
回去再多修几年吧
回去吧
言与行
是人内在思想表现于外的两面
但是一般人往往言过其行
甚至言而不行
‘魔由心生’
有个和尚
每次入定
都遇到一只大蜘蛛来骚扰他
我每一次入定,那只大蜘蛛就会出现
无论我怎么赶它走
它都不走
师父,我怎么办呢?
不如这样,那你下次入定的时候,拿一只笔
如果那个蜘蛛再出来
你在它肚皮上画一个圆圈做记号
看看它是何方的神圣
和尚听了就照办
当他在蜘蛛的肚皮上画了圈圈以后
蜘蛛就走了
他也安然入定
等他出定以后
他竟然发现
那个圈圈就在自己的肚皮上
人生中往往会遇到很多的困扰和烦恼
其中最大的困扰往往就是他自己
‘贫与富’
有一个农夫
在山中挖了一尊价值连城的金罗汉
金罗汉啊
哎呀,最少要用一百斤的黄金才能打造
这次我们一生亦不愁吃喝了,发财了
他的家人和亲友都替他高兴
但是农夫依然闷闷不乐
整天愁眉苦脸的坐着思考
你已经发财了成了富翁了
怎么还忧愁啊?
哎,很忧愁啊
因为我还不知道另外那十七座罗汉现在在哪啊
贫穷和富有
不在于金钱的多寡
而是在于他知不知足
‘不执着两边’
有个有钱人,他虽然非常有钱
但是生性吝啬
从来不肯花一文钱
有一天,默仙禅师去拜访他
假如我的拳头永远都这样
你会怎么去形容呢?
畸形咯
假如我的手永远都是这样,始终不变
你又怎么样形容呢?
一样亦是畸形咯,不是啊?
只要你多点去了解
你就是一个快乐的有钱人了
从此,这位有钱人就变得豁达了
不仅节俭,
也懂得施舍和花钱
一切相对的好恶、有无
利害、人我等等
都是分别心
才一起见就违背本心
就落在两边了
而禅正是中亦不立的
‘不变应万变’
有两座禅院比邻相居
各有一名小沙弥
其中一个
每天到市场买菜的时候
总会碰到另外一个
你现在到哪去?
我的脚到哪里去,我到哪里去
下次他仍然这样回答你呢
你就问他:“如果没有脚你又到哪去呢?”
这样问他一定答不上了
去哪?
风到哪里,我就到哪里
这次舌战又输了
他不讲脚,他讲风了
那下次你就问他:
“假使没有风,你又到哪里去呢?” 好啊
你现在到哪去?
我现在要到市场去买菜
又输了!他怎么这样回答啊
以变制变,将愈逐愈远
以不变应万变,变的技俩有尽
以不变应万变,变的技俩有尽
不变的方法却无穷
‘天地同笑’
有一天晚上,药山和尚登山而行
突然间风吹云散,看见了月亮
药山不禁哈哈大笑起来
笑声传到十公里以外都可以听见
昨晚突然传来一阵阵的笑声
不知道哪里传来的呢?
是啊!那阵笑声我也听见了
你们昨晚听到的笑声,就是我们的师傅在山顶上大笑的声音
人在任何一个场合之中
只要忘我,就可以与境合而为一
药山的忘我大笑
就是与天地的合而为一体了
‘禅不可说’
师父,所有弟子好像都很希望听师父您的教诲
你可不可以出去教教我们?
好吧!你去打钟叫大家到大殿听法
师父,怎么连一句话没说就走了啊?
讲经有讲经的法师
说戒有说戒的律师
我是禅师
而禅是不需要讲的
讲了也没有用
你们怎么能怪我呢?
“禅”不属于过去、现在或未来
这就是它的本性
它是不可以用言语来表达的
‘云在天,水在瓶’
文豪李翱来拜见药山
药山正在念经,没有回头看李翱
与他见面,还不如闻名
李居士
你只是相信你的耳朵,但是你就轻视你的眼睛了
很抱歉!是我失礼,请师父原谅
法师,你认为怎么样才能算是道?
云在青天上,水在水瓶中
不需要去计较云将变成水
或者水将变成云
是云就以云的立场在天空逍遥
是水就以水的立场安逸自在
‘好雪片片不落别处’
庞居士探访药山和尚
告辞的时候
药山请禅客送他们
你们两个代我送客人出去吧
是
好雪片片
每一片都在应该落的地方
真好啊
那是说,落在哪里呢?
好像你这样,明眼而如瞎,能言而如哑
这样的人,竟敢称为禅客?你说,有没有冤枉你?
天下万物,无论大小、贵贱
皆有其容身之处,各有各的位置
恰到好处
若问为何?
本来如此
‘赵州石桥’
传说河北观音院
有一座非常出名的赵州石桥
听说这里有座赵州石桥
但是我只是看到一座独木桥
石桥到底在哪?
你只看到独木桥
就看不见赵州石桥
你可不可以告诉我,赵州石桥到底是什么样的?
渡驴渡马
渡一切迷茫众生
有形的独木桥
只能渡人一时
无形的赵州石桥
他是以菩萨的慈悲心
默默地以身承受驴马的践踏,普渡众生
‘我洗钵’
有一个人到了观音院出家
并且见到了方丈赵州
弟子第一次来这里
请师父教我怎么修行
好吧,那你今天吃了粥没有?
我吃过了
是吗?那么,先过去把那些碗帮我洗一洗
领悟、修行及日常行动
都是属于同一件事情
要能够确认领悟到这种真实
并加以维持,这才是修行
而不是因为修行才能够领悟,你知道了吗?
还有很多碗啊
‘如何修行’
我向您请教一下
修道的人到底是什么样子的呢?
哈哈,就好像我这样咯
大师,怎么原来您还需要修行吗?
修行无非就是穿衣服
吃饭
这只是日常琐碎的事情
究竟什么才是修行呢?
这些不是修行,那什么才是修行呢?
修行就是指
寒暄、洗脸、吃饭等细节
亦需要诚心诚意,每日奉行
诚意地完成每件事
而使之与真理产生共呜
‘柏树子成佛’
老师,我有件事要请教您
到底柏树子有没有佛性?
当然有了
那要多久才能成佛?
等天上掉下来就可以成佛了
那么天到底什么时候才掉下来?
要等柏树子成了佛之后就可以了
佛性就是万物存在的本性
禅的真意就是通观全宇宙的存在
和真理合一
这个真理亿万年前已经有了
亿万年以后也一样不会变
‘多归于一’
宇宙万物的道理归于一
而这个一到底归到哪里呢?
我在青州做了件布衫
一共有七斤那么重
宇宙万物虽分身百亿,各异其态
但其实都是宇宙本身
一和多是相融的
如果多归于一
那么一也归于多
因此宇宙中
任何微小事物也会归于一
‘如何是赵州’
赵州年老的时候
一直定居在赵州城外的观音院
我想请教,什么是赵州?
就是东门,南门,西门和北门
赵州的禅风就好像赵州城门一样
四通八达,从任何一方都可以进入
有黄金的话,可以取走
要看,随便你看个够
‘赵州问赵州’
你到底说什么呢?
老婆婆,我要去赵州
请问应该怎么走?
一直往前走
不是向西,亦不是向东
半路上有个老婆婆
好像深得禅的三昧
等我去考考她
婆婆,我要去赵州
请问应该怎么走?
你一直往前走
不是向西,亦不是向东
她根本就不懂
赵州分明就在她的面前嘛
一成不变的标准答案
是不能有适用于每一种状况的
生命的真理亦就是移动,那移动亦就是变了
没错,生命的真理就是不断的在改变
‘庭前柏树子’
哎呀不是说庭前有一棵柏树的吗?
请问你到底知不知道什么是佛法的大义呢?
就是庭前的柏树子
请你不要用一些物件来作比喻了,好不好?
我并没有指明物件啊
怎么你这么说呀?
那什么才是佛法的大义呢?
不就是庭前的柏树子吗?
翠绿的山是清净的生命
溪水声音就好像佛在说话
通过溪流声
柏树和全宇宙的生命产生共呜并合而为一
‘无法代替’
请问什么是禅学的大义?
我亦很想告诉你
但是我现在要去小便
没时间跟你说
你好好想想
这种小事都要我亲自去做才可以
请问你能不能代我去做呢?
悟通生死大事,只有依靠自己
别人是代替不了的
抱着别人的观念就好像鹦鹉学舌一样
虽然会讲话
但它自己也不知道是什么意思
‘不持一物’
我抛却了一切
两手皆空,心中坦荡荡的来这里
那你就应该放下,知道了吗?
哎呀,我都说了我连一物亦没有了
到底我要放下什么?
既然是这样,你就该带着它
不持一物就应该连这个不持一物的观念也要舍弃
既然那么重视不持一物
那就永远
无法达致清澄的心境
‘我喝茶’
哇!好烫啊好烫啊
这个地方请问你以前有没有来过呢?
我以前来过这里
那你进去先喝杯茶吧,请随便吧
是
我亦是第一次来到这里的
那你也进去喝杯茶,不用客气呀
啊?
来过亦是去喝茶
没来过亦是去喝茶
这究竟是什么意思?
院主
你叫我有什么事?
请你进去先喝杯茶
来过也好,没来过也好
赵州亦是没有分别的请他们喝茶
虽然一杯茶只是平常心的表现
但却是禅的关键所在
‘德山宣鉴’
四川,剑南人
俗姓周
从小出家
就博阅《律藏》
精通《金刚经》
世人都称他为周金刚
后来他听说
南方禅学卓越
便大为气愤不平
决心到南方挑战禅宗
这伙南方小鬼
竟敢说直指人心
见性成佛
我要捣毁他们的巢穴才行
于是
他背着《青龙疏钞》
从四川走向湖南
半路上,他遇到了一个卖饼的老婆婆
老婆婆,你卖两个烧饼给我充饥可以吗?
你背着的是什么书?
这本就是《青龙疏钞》
里面讲解的是哪本经?
是《金刚经》
我问你一个问题
如果你能回答,我就免费供奉点心给你
好
《金刚经》里说过
“过去之心不可得, 现在之心不可得”
“未来之心不可得”
不知道你要的是一个什么样的心?
我……我答不上来了
对不起,点心不能供奉你了
请到别处买吧
德山只好
饿着肚子去找龙潭
我早就向往龙潭
但是当我到了这里
潭也不见了,龙亦不见
你已经到了龙潭了
德山默默无语
决心住下来,随侍在龙潭左右
夜已经深了,你还是回禅房睡觉去
外面黑漆漆的
我给你一个火种
好
龙澧突然把烛光吹熄
就在这个时候,德山大悟了
第二天
德山把《青龙疏钞》在法堂上烧掉
穷诸玄辩
若一毫置于太虚
竭世枢机
似一滴投于巨壑
当外在的光亮熄灭
内在的光就会射出它的光辉
当依赖的对象失去以后
自己的潜能才会发挥
阿弥陀佛
‘临济宗的祖师临济义玄’
临济是山东曹县人
俗姓邢
幼年便立志出家,虔诚求道
二十岁左右
他到安徽投奔在黄檗门下
得道之后,在河北镇州的临济禅院
弘扬宗风
临济常以
“喝”接引学生
临济用的“喝”和德山用的“棒”齐名
而有“德山棒,临济喝”之称
也因为这样,临济的学生只是模仿着怎么“喝”
却并不知道“喝”的作用和意思
你们只是懂得学我“喝”
现在就让我考考你们
假如有一个人由东堂出来
又有另一个人由西堂出来
两个人一起大“喝”一声
你们能不能分出来哪个是主哪个是客?
如果分不出来
那以后就不要学我“喝”了
其实“喝”并不重要
重要的是认清楚主客本是一体
哪个是主?
就是你的真我啊
‘投鞭断流’
有一次,临济跟学僧谈话
有时一“喝”
就好像金刚王宝剑
有时一“喝”
就好像踞地狮子
有时一“喝”
就好像探竿影草
有时一“喝”不作一“喝”用
你明不明白?
啊?
学僧正在犹豫要回答时
临济突然大“喝”
把人我、
内外、大小、好坏
迷悟、生死、
有无等对立的观念全部打消
禅境与悟境才会出现
使你获得一个新的生命
而为寻求这个境界,并不用思维
是用自己的直观
‘何谓生、何谓死’
渐源与师父道吾两人
去丧家吊唁
到底是生还是死呢?
又不能够说是生,亦不能够说是死
为什么不能说?
不能说就是不能说
喂!如果你不说的话,我可要打人了
你要打就打吧,我仍然是不会说的
真是岂有此理啊!知道的事又不跟徒弟说
还算什么师父?
不说就算了
后来道吾死了
渐源去找他的师兄石霜
亦向他问同一个问题
又不可以说是生,亦不可以说是死
渐源听了之后恍然大悟
有一天
他拿着锄头
在法堂里面来回踱步
你在干什么?
我在这里找师父的灵骨
洪波浩荡、白浪滔天
这里又怎么会有师父的灵骨呢?
我在尽力的找啊
生的时候,生命是他的一切
死的时候
对死人来说
死的现象才是他的一切
在生的时候,要忠于生的事实
这样,对死就不会感到不安了
‘无依、无求’
有一天,临济去拜访达摩的纪念塔
你来到这里。你是准备先拜佛?还是准备先拜祖呢?
佛和祖,我亦没准备拜呀
佛和祖,跟你究竟有什么冤仇啊?
临济立刻拂袖而去
若人求佛,是人失佛
若人求祖,是人失祖
最珍贵的宝就在你身上
就是你自己了
向外追求,就会失去了它
我要罚你!是因为禅杖不可以拿来玩的
‘俱胝一指禅’
俱胝刚出家没多久的时候
一个人住在草庵里自我修行
有一天,一位法号实际的女尼来到草庵那里
就在俱胝的前面,走了三个圈
如果你说得出一句,我就摘下斗笠
这里面含有无比的禅机
但是倒底这里是怎么回事呢?
你现在既然回答不了,那我就告辞了
她到底要我说些什么呢?
她的斗笠又代表什么意思呢?
我连一个女尼都比不上
还有什么颜面在这里独自修行呢?
于是俱胝连夜收拾行李
于是俱胝连夜收拾行李
决定天亮以后
下山找答案去
贫僧天龙,看你神色不定
你是不是遇到一些不平之事?
俱胝就一五一十地说出来他那天的奇遇
我空有男人的身形
但是却没有大丈夫的气概
我竟然连一个女尼的问题都回答不了
你是不是想知道正确的答案?
是啊!请大师指点
一切的真理就在这里了
这只气象万千的手指上面
一时是实际女尼的笑颜
一时又幻化成百千众生的呐喊
一时是潺潺的溪河
瞬间又化会作千只彩蝶
一时是高山峻岭,一时是悬崖峭壁
仿佛是寂寂不动的雄风
迎面是冷冷盈耳的清风
迎面是冷冷盈耳的清风
师父,我明白了
一即是一切,一切即是一
师傅,师傅他走了
一即是一切,一切即是一
从此,只要有人问俱胝禅师佛法
他就竖起一指示众
就是这个
万书一本,一本万书
天下万物有万种差别
但是就来自一个本源
“天地一指也”
一指跟万物并没有差别
师父,我的手指很疼
‘俱胝断指’
就是这个
每当俱胝不在的时候
他就竖起一指,代师父回答问题
就是这个了
师父,有人前来参拜问法
我就代你竖起一指回答
这是鹦鹉学舌
算什么禅?
童子,到底什么是佛法?
师徒两人各伸出一指
沙弥看到自己断指
刹刃间,顿然开悟
别人悟通体会的事理
永远不可能变为自己的
除非你能从中自己悟通,那就可以纳为己用
你能否悟通,就看你自己的悟性了
看
这是什么?
‘香严上树’
有一天,香严智闲对学僧讲
有个人爬上了树
用口咬着树枝
这个时候有人来问他
请问佛法最精的大义是什么呢?
如果他不回答,他就是没礼貌
但是如果他回答,他就会从树上掉下来而丢了性命
你们说,他应该怎样才可以从这困境中脱身?
我不问他在树上做什么
我要问在他上树之前又怎么样了呢?
在无言语之前的真理
应该用无言语之前的生命去回答
‘目标相同路不同’
有一个僧人问巴陵和尚
祖师禅和如来禅是不是相同
又或者是不相同呢?
鸡寒上树
鸭寒入水
明白吗?
寒冷的情况是一样的
但避寒的方法却各有不同
要达到同一个目的,那是大家的方法都不同
路不是只有一条
也不是每一个人都适合走同样的一条路
拘泥于某种方式,可能你到达不同的目的地
‘六根合一’
仰山问洪恩禅师
怎么样才能得到见性的经验?
就好比有一间屋,有六个窗口
里面有一只狝猴
东边有人叫一声“山山”
“山山”回答
六个窗子同时传出回答的声音
经由眼、耳、鼻、舌、身、意
这六种感官所经验的世界是不是真的世界呢?
打破感官的局限性
用眼去听、用耳去看
你就会豁然大悟
你就会豁然大悟
‘视而不见’
有一天,南泉和尚正在山上做事
有个僧侣来问路
请问有名的南泉禅院,不知道该怎么走啊?
我用了三十文钱买了这把镰刀
我不是问你这把镰刀
我是问应该怎样去南泉禅院
这把镰刀用起来十分锋利
太在意形式,反会因而失去本体
只昧于名相
见到真实的时候反而会看不见
‘芥纳须弥’
唐朝的李勃很喜欢读书
由于读书破万卷
所以世人称他为“李万卷”
有一次,他问智尚和尚
佛典《维摩经》中写的
“须弥山没入芥子”
请问那么大的山河
怎么可以放入小小的芥子之中呢?
世人叫你作“李万卷”
请问你那
万卷书又怎么能装入你这个小小的脑瓜里面?
“道”是无量、无边、无所不在的
它存在于芥子之中
‘枯木禅’
有个老太婆
建了一座茅庵供养一位和尚修行二十年
阿弥陀佛
平时都由一位二八佳人
送饭服侍这位修行的和尚
待会你送饭的时候
你抱着他,试试他的修行功夫
好
这样子感觉如何?
就像枯木靠在寒岩上
亦好像寒冷的冬天并没有一丝暖意
老婆婆听了这句话,就把和尚赶走
还放火把茅庵给烧了
原来我这二十年来供养的只不过是一个俗汉
和尚当然不应接近女色
但是修行了二十年
连一点慈悲心怀也修不到
果然是俗汉一个啊
‘主人公’
师彦和尚
常常喜欢自言自语
主人公
是的
你要保持清醒啊
是的是的是的
不要受人蒙骗啊
是的是的是的
人往往被环境的刺激、心的污染
和过去的憎恶所蒙蔽
因而不能够完全操纵自己
每个人都应该认清自己
好好扮演自己的角色,做自己的主人
‘白发居士和禅对坐’
这个正好就是楞岩三昧的席位
没有一种东西会百味俱全的
在恒沙世界中
有多少人能够知道它的味道呢?
不过
我就知道冰糖葫芦是什么味道了
白居易向鸟窠和尚问禅
我请问一下,在一日之中的修行
怎样才算是和道完全吻合呢?
不可以做坏事,一切善事都要奉行不背
这个道理连三岁小童都知道了
三岁小童都知道的事
但是百岁的老人也做不到
我们都知道r知难行易”
但反而忘记
“知易行难”
道理人人都会说,做到的
又有几人?
‘平常心’
师父,我应该怎么努力在道的修习呢?
饿了就去吃饭,疲倦就去睡眠
那一般人不都是这样吗?
不是不是不是
一般人都不是这样的
一般人吃饭的时候会想一千个欲望
睡觉的时候就会解开一万个结
多少人每一个早上
不是在摆脱数不清的昨日束缚之中醒来?
应该把一切使心灵陈腐的危险抛开
用本性去生活
因为“平常心”就是道
‘哪个不是精?’
盘山和尚在街上看到有人正在买野猪肉
请你切上一斤最上等的肉
老兄,有哪一处不是最上等的肉呀?
盘山听到屠夫这句话
终于有所自觉
任何时间、任何地方
就是最好的时间、最好的地方
只要你能够细心的去体会它
‘木犀香自香’
禅宗的奥义究竟是什么?
根据论语里面讲
“吾无隐乎尔”
禅对于你也没有什么东西隐藏
我还是不明白啊
那跟我到后山走一走
你有没有闻到木犀的香味呀?
那,我对你也没有什么隐藏了
把握现在,体悟当前
不要错过人生中的每一事、每一物
夜夜是春宵
天天是好日
‘高竹低竹’
清平问翠微
什么是佛教的根本意义呀?
等到四周没人的时候我再教你吧
现在其他的人都走光了
可以告诉我了吧?
你跟我来
你看,这边的竹树高一点
那边的竹树矮一点
人有智愚,竹有高低
高低智愚
并没有绝对的好坏善恶
高有高的好,低有低的巧呀
‘无我无他’
云岩去拜访他的师兄百丈和尚
你每天都那么辛苦
究竟是为了谁在忙呀?
有一个人有需要
那,为什么不叫他自己做呢?
因为靠他自己也不能过活
有了“我、他”的差别之心
就是痛苦的根源
应该是以无我
无他的大悲之心
帮助最需要帮助的人呀
‘我在’
云岩正在泡茶
这个时候,师兄道吾正好进来
你泡的茶是给谁喝的?
有一个人要喝呀
那个想喝的人为什么自己不去泡呢?
因为我刚巧在这里嘛
得意之人,无主客之分
你即是我、我也是你
可以客主分别,也可以反客为主
也可以随时合而为一
干杯
‘镜清雨点声’
镜清禅师就问他门下的僧人
外面是什么声音啊?
众生颠倒,迷己逐物
老师,那应该怎么感觉才对呀?
我就是雨声了
人应与景合一、物我相忘
不入天地间唯一一滴雨声里
此时二而为一,于是就能完全体会
‘不识“真我”’
一个姓韦的官吏探访玄沙禅师
有人说我们随时使用他
但又不认识他
那这个“他”,到底是什么?
先吃点果子吧
多谢
大师你还没回答我问题呢
这个“他”到底是什么?
就是这个啊
你天天在用他,但是你不认识“他”
至道无难,
唯嫌拣择
当问起路是哪里
就是绝大的错误
因为那里没有路
你本来就活在道里面的
‘空手而回’
石头希迁本来是六祖慧能的弟子
六祖入灭之后
他就投奔青原行思
你从哪里来?
我是从曹溪六祖那里来的
那你在曹溪那里得到些什么?
我去曹溪之前就没有什么缺少的了
那么你又何必去曹溪呢?
如果我不去曹溪
又怎么会知道我什么也没有缺少呢?
没有一位老师能够把任何东西灌输给学生
但是,他可以帮助学生
看清楚内心的一切
师父,我的眼镜摔坏了
你能不能帮我看清楚前面的东西呢?
‘阴雨二人行,天不淋一人’
“绵绵阴雨二人行,奈知天不淋一人”
你们能不能说出其中的道理呢?
因为有一个穿了蓑衣,有一个没有穿蓑衣
因为是局部性的骤雨
所以有一个给雨淋了,有一个就没有
因为有一个在路中间行
另一个在屋檐下面走
你们都执着在“不淋一人”的文句
当然就没有办法看到真相
其实“不淋一人”这句呢
就是说两个人都被淋湿了嘛
我晕了
手指月亮
月亮不在指头上
文字指出真理
真理也不在文句上
只是在文句上推敲
结果只会在文句上打滚
看不到真理了
‘丹霞烧佛’
丹霞禅师有一次住在慧林寺
因为天气很冷
而将寺内的佛像拿来烧火取暖
你好大胆啊,竟然胆敢烧毁佛像
其实是这样的
我想看看佛像能不能够烧出舍利子
木佛又怎么能烧出舍利子呢,你疯了?
原来是这样嘛,既然烧不出舍利子
那这两尊,不如也烧了吧?
道人无心,何过之有?
不拘泥于形式
率真的依照本性去做就是无错了
‘心随境移’
丹霞将个木佛烧了,是什么意思呢?
觉得冷,就自然要到炉边去取暖的
他那么做有没有错呢?
觉得热就到竹下乘凉
生活就是顺应自然
只要平常而不造作
肚子饿的时候就吃饭
睡觉的时候就闭上眼睛
愚人笑我,智乃知焉
‘心境一如’
请问我们应该怎么做
才可以把山河大地转归为自己所有呢?
那就应该要把自己转归于山河大地啊
若想以“我”吸取真理
则未全然抛弃我
那么是无法得到完全的真理
应该使自己与世界同化
诚心的忘我才能够与真理合而为一
‘山花开似锦,涧水湛如蓝’
老师,有形的东西一定会消失
那世界上到底有没有不变的真理呢?
当然有啦
好像山上的花开得那么灿斓
就好像锦绣一样的美丽
看来好像静止的溪水
事实上它仍然是不断的流动
花容易凋谢,但仍然不断的奔放绽开
涧水虽然流动
溪面却永远不变
生命的意义在于生的过程
移动才是永远不变的真理
‘什么不是佛法?’
有个僧旅向鸟窠和尚辞行
感谢您的教诲,我现在要走了
你到底到哪里啊?
我去云游天下学习佛法
说起佛法的话,我这里也有点儿
那在哪里?
于是鸟窠就抽出一条布毛
这不就是佛法吗?
万物的原理并不在于遥不可及的地方
而是在我们的心中
万物皆有佛性,什么不是佛法?
只要你能去体会它
‘有和无’
张拙秀才去问西堂智藏和尚
到底有没有天堂同地狱呢?智藏和尚
当然有了
不对,我曾经跟径山老师参禅
径山老师他说无呀
对了先生,你有什么家属呢?
我有一个妻子,还有两个儿子
那径山他又有什么家属呢?
径山老师是出家和尚
他又怎么会有家属呢?
先生,就家属而言
你要和径山和尚一样,才能说一切皆“无”
每一个事物本身都有差异
因此,世上没有一成不变的绝对标准
往往是因人而异
‘随流去’
大梅和尚自从悟道之后
就在山中结庵隐居
有一次,有位云水僧迷了路
正好碰到了他
你在山中住了多长时间啊?
我只看到四面八方的山
变绿变黄而已
由哪条路可以走出这个山区呢?
随流水而去
行为原本很容易
但被世上很多方圆规矩框住了
结果就变得寸步难行了
‘进退两难’
法云禅师有一次对僧徒说
假如你进一步,就失道
退一步,就失物
不进不退就好像一块石头一样的无知
到那个时候,应该怎么办呢?
那应该怎么样才可以不致于无知呢?
应该舍偏除执,尽你的可能去做
那又怎么样才可以不失道,又不离物呢?
那就要进一步,同时又退一步
进即退,退即进
双即双难
以达到绝对圆融的境界
‘不如小丑’
白云守端禅师非常用功
但是,就是缺乏幽默感
有一次,他的老师杨岐问他
白云守端,你以前是拜哪一个为师啊?
是茶陵郁和尚
我听说茶陵郁和尚过桥摔倒
因而大悟
之后他还写了一首诗啊
我还记得这首诗所写的内容
我有明珠一颗
久被尘劳关闭
今朝尘尽光身
照破山河万朵
守端不明白老师为何而笑
整夜失眠
第二天早上
老师,我不明白
为什么你听了郁和尚的诗就会发笑呢?
昨天你有看到那些玩杂耍的小丑吗?
我看到了
你是某一方面连小丑都不如呀
老师所指的是什么?
小丑喜欢人家笑
你反而担心人家笑
守端听了,因而大悟
禅,超越了理性和反理性
求道切忌拘泥不化
把普通的人之常情
看得过于严肃,过于玄妙
‘抓住虚空’
石巩和师弟西堂智藏对坐而饮
你能不能够抓住虚空呢?
你试试抓一抓看看
好呀
就只是这样吗?
结果你什么也没有抓住啊
那你认为应该怎么抓呢?
我认为应该这么抓啊
好痛呀
色即是空,空即是色
与其伸手去扑个空
倒不如捏住对方的鼻子来得更真实
‘火神求火,火神求火’
玄则问青风和尚
我想请问,什么是佛呀?
火神来求火
我明白了,我明白了
我明白了
从青风和尚的话,你领会了什么呀?
火神就是火,但是他又向别人求火
就好像我自己是佛
还要问佛一样啊
我还以为你明白
现在才知道你不明白的
这就奇怪了
分明是对呀,为什么又会不对呢?
那请问什么是佛呀?
火神来求火
明白了,明白了!这次真的明白了
问也好,答也好
既未换汤也未换药
但是机缘是何等惊人的东西
玄则竟然立刻豁然大悟了
‘眼前问即是道路’
学僧问千峰禅师
十方都通佛土
一条大路直通涅盘之门
请问路从哪里走起呢?
就在这里
人生的道理不需要往虚无飘渺的世界去寻找
只要注意生活的细节
从生活上去体验那就可以了
当人怀疑刚刚兴起
答案可能就放在前面呢
‘寒时寒阿阇黎,热时热阿阇黎’
寒暑来到的时候,应该怎么样回避呢?
那你为什么不去一个没有寒暑的地方呢?
那,哪个地方才是一个不冷不热的地方呀?
寒冷的时候,你就自己彻底化为寒冷
酷热的时候,你就彻底化为酷热
三优闭门按一纳
兼无松竹蔽房廓
安禅不必须山水
灭却心头火自凉
人生有寒暑顺逆
人生有寒暑顺逆
将自己化入寒暑
不要对立
于是寒暑就消失了
‘尼姑变和尚’
有一个尼姑问龙潭
要怎样修行下一辈子才能变成和尚?
你做了尼姑有多久了?
我的问题是
我是不是总有一天可以变成和尚?
那你现在是什么呢?
现在我是尼姑,有哪个不知道呀?
有谁知道你是呀?
男女之别正是相,正是虚妄
一个人在虚妄上争斤较两
还能修什么道呢?
‘麻三斤’
云游僧问洞山守初和尚
到底什么是佛?
麻三斤
他又去问智门和尚
我向洞山和尚解释佛的意义
他就答我“麻三斤”
这究竟是什么意思?
群花盛开编锦织
我还是不明白啊
南地之竹,北地之木
明白了没有?
我怎么越听越不明白
云游僧只好又去请教洞山和尚
言语只是表达事实的工具
凡是执着于言词就会丧失真实
而且还会迷乱不止
如果用石头扔向狗呢。狗会追石头
但是以石头扔向狮子的话
狮子是不会理会石头而会直扑投掷的人身上
所以,不要好像狗那样
而要学狮子那样深讨禅语,知道吗?
禅者的言词只是“境界语”
是一种“话头”,带引你进入更深一层的境涯
故不能够光是追逐禅语本身的字意
‘牛过窗棂’
水牯牛穿过窗棂
头角四蹄全都过了
就是剩下尾巴过不去
人常常在选择了自己的理想之后
都还有一小部份
割舍不下的情形
就好像整条牛跨越窗棂而过
但偏偏剩下
尾巴过不去
这种境界不算是大彻大悟
‘做自己的主人公’
有物先天地
无形本寂寥
能为万象主
不逐四时凋
人与浑沌本为一体,无分无别
无分别者
一也一者道也
道即佛也,禅也
能真正做自己的主人
就不再会再因环境、对象不同
而改变自己了
‘一朝风月’
善能是南宋的一位禅师
不可以一朝风月
而昧却万古常空
不可以万古常空
而不明一朝风月
且道如何是一朝风月?
人皆畏炎热
我爱夏日长
薰风自南来
殿阁生微凉
会与不会,切忌承当
人经常要等到艰苦的日子已经过去
才能体会艰苦的那段时日也有乐的一面
如能在当时已经体会到
那么夏日有夏日的好
冬天也会有冬天的妙
‘蛇的两头’
在森林里,
有一条蛇逍遥自在的生活着
蛇头,为什么常常都是你走在前头
我只能跟在你后面,这样太不公平了吧
蛇尾老弟啊
我有眼睛,当然是由我走在前面啊
你怎么可以走在前面呢?
如果不是我的尾巴在摆动
你怎么可以向前走呢?
我想走哪儿就走哪儿
你能把我怎么样呢?你说
你有办法的,那你就走吧
你真是太可恶了,我偏偏要走
我偏偏就不让你走
真的没办法了,实在走不动了
我要带头,我要带头
好吧,算你赢了,我懒得跟你争
你喜欢走前面就走吧
于是,蛇尾就威风凛凛的在前面走
非常的得意
但是蛇尾没有眼睛呀
让你走前面又有什么用啊?
结果现在大家都走不动了
小心呀,是悬崖呀,小心呀
后来这条蛇掉进了深谷,活活摔死了
天地与我并生,万物与我为一
万物虽分身百亿,其实本身是一体
就像蛇头、蛇尾
两者本身都是蛇
‘青蛙的独白’
各位观众,是不是听不明白呢?
让我给大家讲个青蛙的故事吧
大家注意听了
在一个池塘边的草丛里面
住着一群青蛙
这个环境真的好舒服啊
这天是为我们青蛙而有的
地也是为我们青蛙而有的
都是为了让我们有生存的空间
好棒!好棒啊!好棒啊
这些水是为青蛙而有的
空气也是为青蛙而有的
好棒啊
好棒啊
好棒啊
好棒啊!好棒啊!好棒啊
空中的昆虫是为青蛙而有的
地上的果实也是为青蛙而有的
好棒啊!好棒啊!好棒啊
有蛇啊
好可怕啊
可怜的青蛙
难道蛇也是为青蛙而有的吗?
不错!这些蛇也是为青蛙而有的
如果没有这些蛇把我们青蛙吃掉一部份的话
青蛙就会繁殖过盛
也就没有生存的空间了
有道理
天下的事理没有绝对的好坏
一件事发生了
那么,就看你是往好的一方面去想
还是往坏的一方面去想了
‘蜘蛛之丝’
世尊有一次坐在花园的井边
伸着头往井里看
救我呀
救命呀!救我呀
很辛苦呀,救我呀
这个人生前作恶多端
死了之后才会在地狱受苦的
他一生中杀人放火无恶不作
他真的没有做过任何一件善事吗?
有了
有一次他在路上的时候
差点儿踩到一只小蜘蛛
但是他突然生了恻隐之心
没有把那只蜘蛛踩死
虽然是小事,但毕竟还算是善业
好吧,就用这只小蜘蛛的力量
把他救离苦海吧
有一条蜘蛛丝从上面垂下来了
你们不要爬啊,这条蜘蛛丝是我的
不准你们爬上来,快点下去
你们这伙混蛋
你们再爬的话
这个蜘蛛丝就要断了
你们这伙笨蛋
全都给我下去
我们也要上去呀
救命啊!快来救我啊救命呀
救命啊
越是付出更多的爱
自己存下来的爱也会越多
越是与他人共享福
自己存下来的也就越多
大盗不了解这个道理
于是,连他生前所造的一点小善业
也抵消了
‘罗生门’
在一个兵荒马乱的年代
罗生门外到处都是死尸
加上天空上面,有无数的乌鸦在盘旋翔啼
这里就显得更加阴森恐怖
一到了日落
就更没有人敢在城门外附近走动了
经济那么萧条
我没办法,只好把你解雇了
再这样下去的话
就只有饿死在墙脚了
好像这些死尸一样被弃置在这里了
怎么办呢?不想饿死的话
就只有做贼这一个方法了
好吧
我为了生存下去
只有做贼了,没有别的办法了
虽然他并无为恶的勇气
但是为了生存,只有狠下心肠
好像有人啊
只有一个又黑又瘦的
好像猴子一样的老太婆
那就没有什么可怕的了
你呀真是太无耻了
竟然做出这种伤天害理的事情
我……我只是拔些死人的头发
人死了已经够可怜的了
为什么你还要糟蹋死人的尸首呢?
我拔头发是想做个假发来卖钱
换取食物来填饱肚子
拔死人的头发也许是件很坏的事
但这里的死人也不见得是什么好人
她生前就把蛇晒干了当鳗鱼来卖
我不认为她所做的是坏事
她如果不这么做她就会饿死
是迫不得已
我和她一样,我也是不能不这么做
否则我就会饿死,是迫不得已
原谅我吧!原谅我吧
谢谢你帮我想通了
我也是个不这么做的话
就会饿死的人呀
我想你不会生气的吧
快点把你所有的东西全部给我
把衣服还给我,我就只有这套衣服了
我的命好苦啊
人往往为了生存
不得不做出卑微龌龊的事情
但是,就有更多的人
为了满足贪婪无厌的欲望
而做尽了天下的恶事
阿弥陀佛