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各位好,在下是梁偉民(公隼)老師
上一節談到:懺悔是用心去懺悔
這個心就要跟《大悲懺》所告誡的 內容一樣,要抱持「大悲心」
「大悲」是從古印度的梵語和 巴利語意譯得來
「悲」的意思是「拔苦」, 拔除眾生和自己的苦惱
因同情眾生受苦, 所以我們希望拔除眾生身心之痛苦
這就稱之為「大悲」
「大」具有普及性
並不會因彼此互不相識或 互有恩怨而停止悲憫心
如果有恩怨便有所終止, 這便是有分別心
大悲,是發自「無我」的、無私心, 為一切眾生的
這樣的悲心才可以稱 有普及性,是「大悲」
所以,佛家中「拔苦」意義極其廣大
不會因為彼此互不相識, 或宗教背景不同而拒絕伸出援手
如果能夠做到以無我的心境 對待眾生,即可謂「大慈大悲」
在「大悲」之前我們先要有「大願心」
所謂「先學地藏,再學觀音」
各位唸《大悲懺》之前, 不妨先唸誦及讀通《地藏經》的內容
為學習《大悲懺》打好根基
先有「大願力」作為基礎, 才可行使「大悲心」
這樣我們的悲憫心 就是「大悲」而非「小悲」
剛才提到拔眾生之苦
佛家中,苦有「八苦」或 「十九苦」等說法
我們可以多作認識
例如愛別離苦、求不得苦等等
而當中最為人所知的就是 生、老、病、死苦
現今的人多會對此有所體會
今略作講解,簡潔地理解 何謂生老病死
「生苦」就是出生時的痛苦
佛家稱之為「胎獄」, 亦即道家所指的「飲孟婆湯」
為何我們要先有胎獄或飲孟婆湯來 洗掉記憶,再接受出生?
有人或認為能回憶前世的事可會更好
作出反省後,不難發現這是 天地間保護我們心識的一個重要方法
可說是一種福氣
假如人人都可記起自己 在億世千世百世以來發生的事
那麼亦即可會記得很多幫助過的﹑ 得罪過的﹑或者被得罪的人
種種跟我們有宿世因緣的人, 包括我們的朋友兄弟姊妹師長父母
要是記起大家之間的瓜瓜葛葛
這些因緣不只一個,又是萬個億個的話
我們便會立即精神崩潰了
所以輪迴之中的胎獄或飲孟婆湯
用以洗掉記憶的手段, 其實是為了保護我們的心靈而設的
所謂「老苦」,指的是年紀慢慢衰老
身體無法再次承擔年輕時的運動量, 樣子慢慢變得衰老醜陋的痛苦
「病苦」就是指感染疾病
人生中途突然失去 強健體魄受疾病煎熬的痛苦
「死苦」指死亡,要捨棄擁有的 肉身、財富、健康、性命、親友等
還有「愛別離苦」、「求不得苦」
「愛別離苦」, 即與喜歡的親友、事物分開
就此對於「苦」就先不再多作詳解, 大家可在佛學著作中知得更多
現在說說《大悲懺》的形式
《大悲懺》是很重視跪拜的
有人認為佛﹑道教、伊斯蘭教重視 跪拜是迷信的行為
但其實宗教徒跪拜是 為了表達謙卑虔誠的心態
菩薩﹑神明是一個聖者, 祂比我們聰明上萬億倍
於佛教的角度,當我們肉身尚在, 亦即在輪迴之中就尚有業障纏身
身為聖者的菩薩可以拔我們離開苦困
因此我們便需 以虔誠之心去禮拜菩薩
以最卑恭的方式把自我放到最低
把平時自以為是、 自我膨脹的強悍心態放下
所以跪拜就是最好的表達方式, 並非單靠迷信二字就可以解釋的
在上一節解釋過《大悲懺》的源流後
現在就將解釋何謂「懺」
「懺」就是歷代祖師透過文字, 教導﹑導引我們的心靈﹑意念
如何用一個懺悔、慚愧的方式 把我們宿世的業障除去
保持現在的福德, 所以懺是一種方便法門
在佛祖﹑道祖的原始佛教﹑ 原始道教時代是沒有「懺」的
只有簡單的儀式,或者簡單的數句
到了後來,後世祖師明白 眾生的業障越來越深重
於是依照經典中菩薩的願力
演化出以願力加上 懺悔文去拜佛菩薩的方法
藉著佛菩薩的力量達致 懺悔身、口、意三惡業
消除業障得到福德智慧, 此為「拜懺」
因此,大多數「懺」和 科儀法事都需要跪拜
宋代時,天台高僧四明知禮法師 編成了《千手千眼大悲心咒行法》
《大悲咒》源自唐朝 密宗經典《千手經》
傳到了天台宗四明山知禮法師
用了天台宗的止觀入定方式持誦 出來,成為最早的觀音懺本
後來,世人發覺天台宗的止觀法門 比較艱難和複雜
便於明朝時代將其簡化, 稱為《千手千眼大悲懺法》
即為現在的《大悲懺》
當中原本有很多需要作存想 的意念內容,亦已簡化
知禮法師按照唐代高僧 伽梵達摩所譯的《千手經》
演化觀音的慈悲願力,藉觀世音 菩薩的願力去導化眾生
所以我們唸誦《大悲懺》的內容 等於祈求觀音菩薩去救度我們
拔除我們的業障
現行的《大悲懺》沒有 天台宗的止觀部份
因而著重於科儀唸誦和咒語之上
民國時代的高僧印光法師 撰寫了一篇《觀音迴向偈》
加入《大悲懺》之中
令到流行版的《大悲懺》更為圓滿
故此,唸誦《觀音迴向偈》 作為《大迴向文》就更為好了
現在談一下何謂《大悲咒》
佛教的咒語具有慈善的內容
有普救眾生﹑總攝心智 通達佛菩薩語意的內容
大家可以重溫一下之前談及的四大內容
咒語如果用現代的說話來解釋
就是指開啟宇宙最高力量的鑰匙
所以,如果由佛菩薩(最高聖者) 來宣說咒語,其力量就會更加大
有別於巫術或黑魔法的咒語, 佛菩薩不會用咒語去詛咒別人
佛家的咒語只有慈悲普救的內容, 不會害人,與之相反的是巫術
《大悲咒》全名為 《廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼》
就是觀音菩薩於遠古無量劫之前 剛達到初地菩薩的時候
由無量無邊十方諸佛 共同宣說出來的秘密藏
觀音菩薩一聽到《大悲咒》之後, 即時生出千手千眼、智慧俱足
而這一類佛菩薩所現的 法相﹑境界﹑光芒
都是無限量發展的空間,非三維空間
並非我們世俗人可以 用肉眼或意念去理解
化出千手千眼的觀音菩薩 智慧俱足,光照十方世界
宇宙每一個角落,只有人唸誦《大悲咒》
就可以與觀音菩薩的巨大願力相通
得到觀音菩薩的庇祐
日本的《大正藏》是近代編撰的 《大悲咒》相關經典中最完備的
當中記錄的《大悲咒》 咒音譯版有十四種之多
尤以唐朝的伽梵達摩譯的
《千手千眼觀世音菩薩圓滿 大無礙大悲心陀羅尼》經文最為流行
簡稱為《千手經》
於《千手經》版本記錄的《大悲咒》
就是現時最為流行的 八十四句《大悲咒》版本
不論是顯宗還是密宗 都對此版本非常重視
日本有一所醍醐寺
藏有中國宋朝僧人以悉曇梵文 所寫的《大悲咒》手抄版,此最為古老
現在我們再討論《大悲懺》 出現的因果問題
《大悲懺》當中有一句「深信因果」
即我們必須深信因果才 可以學佛圓滿﹑學道圓滿
不信因果報應的人無論 佛學、文學、歷史水平如何高明
都只會留於文學、歷史、哲學的領域
不單無法脫離三維﹑四維空間, 更會反害自己
因為不信因果報應就 不能修正自己的意念行為
不修正身、口、意三業,便會 繼續作惡多端,不能達致真修行
古人把因果分為物質的因果﹑ 人事的因果﹑業力的因果三種
物質的因果, 舉例說就如煮水會沸騰
割手會流血、拋石石會住下跌, 此為物質的因果
是非常容易理解的, 科學家們對此亦有所研究
人事的因果就相對比較複雜
例如戰爭產生的原因﹑政治的角力 演變成災禍害人害己
又或者商業的競爭都是:人事的因果
當中包括了客觀主觀的問題, 都是比較難以分析的
至於業力的因果就更難理解, 只有定功﹑可超脫三維空間的人
才能觀察並理解業力的因果
業力因果,就是指眾生、 萬物運動中隱藏著的無形力量
這種無形力量可以為善,亦可以為惡
其反作用力需要 更長的時間才會顯現出來
例如殺人﹑墮胎﹑偷竊都是業力
業力的因果並不會 在短時間之內產生報應
可能隔了一世﹑兩世﹑甚至千萬年, 其反作用力才會顯現出來
而且永遠不會消失
除非我們真心懺悔、 誦唸經文,才能得以化解
這一種業力的因果就是 佛、道教最重視的內容
其重點在於人的念頭
人的思想念頭可以分開三種 表現途徑,包括身﹑口﹑意
亦即行為、語言、意念
所以我們的一言一行、 每個念頭都是在「種因」
種一個種子﹑源頭種於我們心田之中
種於因果報應的大輪迴體系當中, 我們沒法得知種子種在心田的哪處
日積月累下, 經過十世億世萬世的時間
「因」就會像滾雪球一樣 越滾越大,即為「心識」
「心識」會牽引著相對應的果、報出現
如果心不動,就不會種因, 不會有後果,就不會有報
因此「因果」並非 一般人可以容易理解的
「果」在「因」之後顯現出來, 可善可惡、可喜可悲
隨著「因」的份量性質不同, 可以顯現於今世或未來世
「種善因得善果,種惡因得惡果」, 形成嚴密的因果律
不論是善是惡的因果, 佛家都認為這是不好的
最好是能夠做到 「不動一心」才是真修行
不過不論佛教、道教, 初步的修行都會先針對惡因
要求「行善去惡」
佛家稱大者為「因」, 小者為「緣」
而「因緣」就牽引著輪迴,因果報應
我們要先止息惡念
此一嚴密的因果報應,均由心而生
行善因、得善果、結善緣, 就是修行的初階
到了最高境界就要把 克意求善的念頭都泯滅了
這便是圓滿
我們應先奉行十善作為根基
即不殺生﹑不偷盜﹑不邪淫﹑ 不妄言﹑不綺語
不惡口﹑不兩舌﹑不貪心﹑ 不嗔恚﹑不癡迷
如是種種,就可以做到防墮求升
防止我們跌入地獄餓鬼畜牲道, 求升人天之位
保證我們下世可生為人, 可以繼續學正法
防止被邪念污染, 或被邪惡的損友導向惡行
得以慢慢深入經教當中,奉行正法
慢慢了結生死煩惱,漸成佛道
因此十善是萬德的基礎
如果只學佛學而不行善, 就會變得毫無意義
萬惡之源為「貪﹑嗔﹑癡」三毒, 即憤怒﹑貪心和執迷不悟
推動人去行惡
利益自我的自私心推動「貪﹑嗔﹑癡」, 即為我心、自私
因此我們先要有一個大願心
先行善去惡,再奉行經教中的內容
去除心中生起的惡念,自求多福
我們不應愚癡執迷, 平常需頭腦清晰,多學經典
有正確的見解,明白因果報應的定律, 明白緣起緣滅的道理
不執著不妄求,減少沉淪於 社會的聲色潮流之中
所以奉行正法之人不會導人向惡而 只會行善
再高的境界就是善惡皆泯滅
人有「貪﹑嗔﹑癡」,對於 名﹑利﹑財﹑色﹑權等
可在眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑身﹑意 以上六境中沉迷
所以我們要小心眼﹑耳﹑鼻﹑舌﹑ 身﹑意六境接觸壞的東西
所以真正信佛學道之人都不會過份沉迷
亦不會自信自己不會沉迷於 「貪﹑嗔﹑癡」的罪惡當中
真誠的教徒都不會奉拜邪神,不會 基於妄心貪念而去求拜坊間的邪神
或一些自稱自己是佛菩薩的人
不亂求小力小慧的神明
我們需小心似佛非佛﹑ 言行令我們心中產生貪念的人物
在此希望大家都奉行十善, 常念「南無阿彌陀佛」
佛家的「三寶」, 亦即「佛﹑法﹑僧」
「佛﹑法﹑僧」並非只是指「佛陀」﹑ 「佛法」﹑「僧人」這麼簡單
「佛﹑法﹑僧」有其隱藏的意義
佛陀是「覺者」,代表「覺悟」﹑ 代表智慧大覺
法就是諸佛菩薩宣講的大道理, 正確無誤﹑永遠不邪
其隱藏的大義就是「正」︰ 中正不二──不會重覆,不會相反
僧人分為出世僧和凡夫僧, 聖賢、出世僧指佛和菩薩
例如佛陀、地藏菩薩﹑觀音菩薩等
凡夫僧就是指修行中的出家人
其意念和行為,守清規, 要求清淨無礙,行為戒律非常之多
因此代表「淨」︰清淨無垢
所以「佛﹑法﹑僧」含有 「覺﹑正﹑淨」三種意義
真正歸依「佛﹑法﹑僧」要求 我們的意念﹑行為﹑說話
意念﹑行為﹑說話都要 達到「覺﹑正﹑淨」三種境界
以下再談談何為菩薩
菩薩於漢文譯音為「菩提薩埵」, 意譯為「覺有情」
「有情」即眾生,菩薩是有大智慧, 去醒覺眾生,總攝度化眾生
菩薩會行六度、四攝, 四攝即四種攝授眾生之法
令他們產生親愛心,帶領眾生向上, 包括布施﹑愛語﹑利行﹑同事
現代語即無私給予、溫柔體恤、 成人之美、扶持協作
菩薩的資格於佛家之中是非常嚴格的
但是我們都會尊敬並稱呼 共同修行的人為菩薩
因為他們會是未來的菩薩
立下大願成佛學佛, 當中一定會經過菩薩道
例如我們會稱呼在佛光山, 法鼓山等良好道場修行的人為菩薩
這是一種美好的禮法、教養
布施就是儒家、道教所說的「惠」︰ 無私施予
布施分為內施和外施, 內財、外財的施予
最無上的布施﹑捐獻是「法布施」,即是用道理教導大家
無論大小佛法, 只要是真心教化別人而非炫耀自己
在適當時候令別人發起善心
不論是引佛說還是 古聖賢說都是「法布施」
其次是「無畏施」,當眾生在苦惱﹑ 恐懼當中布施出無畏精神
使眾生克服恐懼並生出穩定的心態
菩薩常常作出無畏施
如觀音菩薩常會在人們 苦困之時顯現出來解救眾生苦難
最後是「財施」,同樣分成內外
人的外財就是錢財﹑物質﹑食物等
有錢財而不懂道理者就 可以割讓物資給予修行之人
或者印製佛經、三教文化刊物, 使之流通於社會,可教化大眾
又或者贊助講經者辦一些學術講座 去宣揚佛學或聖賢的道理
都是比較簡單的「外財施」
「內財施」就是指捐血﹑ 捐贈器官一類行為
捐出身體裡的寶藏, 又是一種偉大的財施
然而,如果死後 捐出器官之時心中的定功不夠
即心識未離開死亡的肉體, 元神尚未離開肉體
例如三十小時或者 一兩天之內肉體就被切開
靈魂又未能成功往生, 就有可能產生憎恨心
所以在捐贈器官之前需先確定自己是否有定功
又或者於死後隔一段時間 才進行捐贈,就比較安全
另外,愛語攝就是說出親切﹑ 順人心的說話
承接孔夫子溫良恭儉讓的精神, 引導眾生去學道理
菩薩並不會說出偏激﹑挑撥、 中傷他人的話語
攻擊對方弱點而把人屈就於 自己的道理之下,此為反愛語攝
然後行利攝,就是利益他人的行為, 即儒家的「成人之美」
成他人美事不一定要 用佛教或道教的方式去做
只要對方做得對, 就應該鼓勵他繼續
不分宗教、種族
只要其行為合乎佛法, 我們就應該成就其事
這種成全別人美行、 讚美欣賞別人的心態就是菩薩心
現代社會多有挖人瘡疤﹑ 揭人醜事的行為
無法做到古時謂的「隱惡揚善」, 就是不明怎行善
同事聶就是指與眾生並肩共事, 成為親和伙伴合作關係
如果我們有此菩薩心, 就不會遠離大眾
大菩薩不會隱藏起來,孤獨地 遠離大眾,或者高傲無視他人
此即為「大乘佛法」,就似 用一輛大車承載十方眾生
菩薩的果位,有「十信」﹑ 「十住」,向上分成十個階梯
再向上修為「十行」﹑「十回向」 的境地,稱為「十地果位」
就似遊戲升級一樣, 當菩薩到達第八層次
即成為八地菩薩,就可以進入微觀 世界,看到萬法皆空和萬法異同
就似科學上波光能量的微細層次
同時亦可以進入巨大宇宙, 進入世間的起始點
進入一切眾生的心靈, 產生感應﹑交感
所以菩薩能夠即時回應眾生的呼喚
因為菩薩能夠進入微觀世界, 和眾生心心相印
就似天上的月亮一樣 只要拿出水盤就可以倒映出來
不論你身在非洲還是北極, 月亮都可以即時出現
因為,月光的境界高
舉一例子,菩薩十地有「歡喜地」﹑ 「離垢地」﹑「發光地」
「焰慧地」﹑「難勝地」﹑ 「現前地」﹑「遠行地」
「不動地」﹑ 「善慧地」和「法雲地」
所謂「澍甘露法雨」,到達 「法雲地」的菩薩就是十地菩薩
就如雲一樣變化無窮,「普濟惠澤」, 如同易經小畜卦的頂爻一樣
能穿越千里萬里,滋潤十方國土, 保衛一切眾生
佛教和道教的觀音菩薩其實都是同一位
縱然典故故事有所不同, 都是同一位聖者的化身
兩教的觀音菩薩在形象上很容易分辨
佛教的觀世音菩薩頭上戴著的 寶髻冠上有一個阿彌陀佛佛像
表示觀音菩薩將會接替西方極樂世界的阿彌陀佛
作為第二位的聖者去教化眾生
至於道教的觀音菩薩就沒有這一個佛像
反之會手持蓮花﹑蓮葉或者頭戴道冠
在河北省的大定,有一座北宋‧ 宋太祖時代鑄造的觀音巨像
是現存中國國土內 比較存世久遠的觀音像
現在,我們說說觀音菩薩的事跡, 關於觀音菩薩顯化的故事非常之多
其中一個叫做金剛靈應
是在《觀音菩薩慈驗記》中的一個故事
宋期的宰相范仲淹(范文正公) 在佛寺中進行經懺法事
他的孝心感召到觀音菩薩 化身一凡人顯現在僧團當中
但范文正公卻不知道,連僧人 也未能發現觀音菩薩的出現
范文正公在母親死後二十一天 夢見去世的母親告訴他
因為她有宿世業障而在地府中 被泰山府君即東岳大帝所拘留受苦
她希望范仲淹行孝道,為她在佛寺 道場拜誦《金剛經》一卷拯救她
於是范文正公立時醒來, 發覺夢境非常奇異
他在佛寺與僧眾唸經七天, 當快唸到圓滿之際
他又再次夢見母親 告訴他唸經非常虔誠
感召到白衣觀音大士降臨到 人間為他唸了半卷金剛經
使其母不單業障消除,更能夠即時升天
並指示范文正公明天 在經堂要叩謝觀音菩薩
范仲淹就於第二天問僧人們: 昨天有沒有和尚只唸了半卷經文
僧人們以為范仲淹 責怪他們沒有把經文唸好
就回應說他們唸經都是一字不漏的, 沒有人會只唸半卷經
此時在旁邊的一個小和尚就 從容地回答他:有人只唸了半卷經
在誦經期間有一個和尚因為 要負責炊飯而只唸了半卷經文
范仲淹便即時向該位和尚拜謝, 又向和尚提到觀音化身之事
但是當范仲淹叩拜之時, 和尚就用文言文叫:「莫!莫!」
即「不要!不要!」 之後就突然消失了
所有僧人都非常驚訝
以後范仲淹就作出捐獻, 在炊飯和尚的地方建立一間「莫莫禪堂」
記錄了這一件奇異的事件
在近代民國時代的 香港又有一間「哆哆佛學院」
跟宋代「莫莫禪堂」相似
都是與佛菩薩顯化有關
故知真菩薩化身,不會告訴你, 直至祂離開了才會得知
關於《千手經》裡的密法, 身﹑口﹑意怎運用
都是密宗的內容
如果不是修「唐密」或者 從定中秘密的人
都難以傳承到觀音菩薩的密法
所以我們要小心一些自稱觀音 傳授之徒,要看看他們會否誤導我們
而且有些要先灌頂 才可以學到《千手經》的內容
經中記述千手觀音由千手 當中再顯化出四十二隻手
當中的四十隻手有四十個妙法
都是觀音菩薩普利眾生的大法
其中一個大法的手印法稱為 「寶弓手」,利益眾生有榮官益職
幫助眾生得到工作
又或者為一些有志向有能力的人 成為官吏去幫助老百姓
是一種非常世間性、 扶持眾生的大法
咒語就是「唵阿左尾唎薩賀」
手印每個指頭代表的 「地﹑水﹑火﹑風﹑空」
要掌握得十分正確
一旦錯擺位置,便達至不到 預期效果
有時候經典中會畫錯甚至故意畫錯
相當於鎖匙有缺口,發揮不了效果, 防止邪魔外道
純粹為求錢財的人,無法使用這種力量, 因此要有師傳才可以習得
要為及大眾才可學習到大法
又例如「寶劍手」是用來降伏一切 魑魅魍魎妖怪鬼神,作破邪之用
然而一般人的中邪牽涉宿世因果, 不可隨便施法去為人破邪
為免壞亂因果,面對此狀況只可 以經懺法事處理
要有大智慧或定功的人才可以 施行「寶劍手」或者行法去救人
否則便會壞亂因果。
因此密宗有部分已經失傳, 由於後期末法時代眾生的根器淺鈍
所以是不能夠隨便去學密法的
學密法的時候都要小心自己的 根器會否不足,不應胡亂唸咒或灌頂
總之,唸誦經懺最重要的法門就是: 用真心誠敬去懺悔
若果我們真心誠敬,我們所得到感召 菩薩的力量自然都會愈大
愈能泯滅「貪嗔癡」、愈誠敬謙卑 去懺悔的一場經懺,效果就會愈好
如果我們用真誠的心境去懺悔, 那麼效果便會更好
謹以上述,希望各位多深入經藏,智慧增長
敬請繼續學習 《大悲懺‧懺悔文》內容。
南無觀世音菩薩